Un credente crede che la vita umana sia intangibile; ma un non credente (in Dio creatore) invece? Io credo che anche un non credente possa credere che la vita umana sia intangibile, salvo poi differire dal credente nel determinare i confini della vita umana. Per un credente tutta la vita dell’uomo è vita umana, per […]
Tommaso d’Aquino è stato a lungo considerato il teologo e (con Aristotele) il filosofo, non un riferimento, ma il riferimento, non non una parte del tutto (filosofico-teologico cristiano), ma il tutto, che non può subire sostanziali cambiamenti, ma solo piccoli aggiustamenti, secondarie aggiunte; con lui la sapienza cristiana avrebbe raggiunto l’apice, e dopo di lui […]
Il desiderio (/volontà) ha una apertura maggiore dell’intelligenza o no? A mio parere sì: infatti noi desideriamo Dio più di quanto lo conosciamo. Questo è vero soprattutto in S.Agostino, mentre lo è di meno in S.Tommaso, e non è, direi, per niente in Giacomo Contri, per il quale si vuole esattamente in base a ciò […]
… può essere entusiasta per una Presenza o allarmato per una assenza. I cristiani di Tempi appartiene a quest’ultima categoria. Sono allarmati per l’assenza dei valori cristiani dallo Stato e per l’emergere prepotente dei nemici dei valori cristiani.
Immutabilità (“passeranno i cieli la terra, ma le Mie parole non passeranno”, “Gesù Cristo è lo stesso, ieri oggi e sempre”) e storia. Come si è dovuto capire, in astronomia, che il mondo non era piccolo come si pensava, così probabilmente bisogna capire che la storia non è piccola, corta, monosillabica come pensa l’ultradestra (Medioevo, […]
Sarebbe ora di abbandonare le etichette di età antica, medio evo, età moderna e età contemporanea: ormai le ultime due non sono più tali. Meglio una classificazione semantica. Io proporrei quanto segue età cosmocentrica (età antica) età teocentrica prima o età teocentrica iperkatafatica (medioevo) età antropocentrica germinale (età moderna) età antropocentrica conclamata (età “contemporanea”: 1789/1989 […]
Questo lemma bislacco è stato proposto da P.Giannoni, dello Studio Teologico Fiorentino, e dovrebbe designare, spregiativamente, l’impostazione metafisica per cui Dio è l’infinitamente perfetto, l’Assoluto, all’interno del quale non può albergare contraddizione. Giannoni sembra volere un discorso debole su Dio, con un tale primato della teologia sulla filosofia da sottrarre totalmente la prima alla seconda; […]